子学

子学表述的是一个学者的见解、一个学派或者一部分人的共识。这些见解与共识，是从不同的立场、不同的视角来观察、思考自然、社会与人生现象，并按照一定的逻辑进行系统的表达，成为中华民族的思想资源。我们现在一般多从思想、观念、哲学、文化角度来看待子学，将之视为中华文明的思想结晶和生活经验的汇总

子部的形成

古代凡是有道德者、有学问者、有爵位者，皆可以被称为“子”，许多记录诸子言论的书，也多以此来命名

九流十家

类。西汉去古未远，诸子之书保存很多，他们由此编成了“诸子略”，根据其内容和学理，将之分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，共189种，计4324篇，其中除去小说家，诸子为“九流”

子学的发展

秦始皇焚书坑儒，烧百家语，诸子之学扫荡无余。汉初广开献书之路，将许多诸子之书充于秘府。相对于先秦子学，两汉的子学并没有呈现出分途发展的趋势。一在于经过了周秦诸子的争鸣，秦汉时期学术思想的总体走向是趋于融合；二在于两汉儒学得到了官方支持，以儒家学说吸收阴阳家、名家、法家、墨家和道家的思想，成为学术发展的主流，很多诸子学说的发展，是在儒家思想的主流之中涌动潜行的。

汉武帝的独尊儒术，并不是完全禁止其他诸子学说。汉儒能够兼容他说，融合前代诸子的学说，作为自己理论的依据和思想的参照，不再强调自己立足于一家一派，而是注重让论述能够超越前人，后来居上

魏晋子学以玄学为要，主要是儒、道的融合与会通。魏晋玄学立足于名实之辨，通过对《周易》《道德经》《论语》《庄子》《列子》等经典的阐释，假经典立新义，以阐释求创作，建立起新的学术体系

宋明子学分理学与心学两条支脉，前者以周敦颐、二程、朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表

诸子的学理

儒家是孔子、孟子之后的儒家
兵家著述以军事实践的记录和军事经验总结为主要内容
法家的学理经李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非子的阐释之后，已经成型。基本上遵循两条路径发展：一是着力制定律令而是变法革新
农家一是强调顺天之时二是主张因地制宜
医家在夏商周时期，医家和巫师密不可分，既承担着交通鬼神的职能，又能兼及治病救人，也被称为巫医
杂家杂家是《四库全书总目》中收录内容最多的一类。所谓的“杂”，意指包罗万象，把当时不能具体划分的诸子著作统统列入，并分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之属
释家家即佛家。佛教是由佛、法、僧三者综合构成的宗教实体，三者合称三宝
道家道教的思想体系由玄道思想、仙道学说构成
墨家以兼爱、非攻为政治学说
名家家是先秦专门研究名理问题的学派
阴阳家阴阳和五行渐渐合流，阴阳家正是以此为理论基础的。

子书举例

1. 算经十书：别是《周髀算经》《九章算术》《孙子算经》《五曹算经》《夏侯阳算经》《张丘建算经》《海岛算经》《五经算术》《缀术》《缉古算经》
2. 《历代名画记》 十卷，唐张彦远撰，是现存第一部较为完整系统的绘画通史专著，采用夹叙夹议、史论结合的方式，阐述张彦远个人的看法和见解
3. 《初学记》 是唐玄宗开元年间，为了便于诸皇子写作诗文时查找典故、检寻事类，而命徐坚、韦述等人编撰的一部类书，因内容便于初学者，故名为《初学记》
4. 《太平御览》 的编纂目的，是为帝王大臣提供治国理政的百科知识
5. 《永乐大典》 辑录上自先秦，下迄明初的八千余种古籍，内容包括经、史、子、集，以及道藏、释藏、戏曲、平话、工农技艺、奇闻异事等