经学

儒学的形成与发展

《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”因此，“儒”之本义，指的是专门在殷商贵族等祭祖事神、以礼祈福时出任司仪的人

儒家学说的形成，以周公制礼作乐为起点；周公制礼作乐，为周朝奠定了一套完整的运行秩序，建构了一个人文理性的社会。周公被后世儒生称为“元圣”，被视为儒家学说的先驱，孔子被视为周公的继承者。

孔子自三十岁开始招收学生，据说先后受到孔子教育的弟子共有三千人，其中最出众的有七十二位贤人。孔子在六十八岁左右回到鲁国，“退而修诗书礼乐”，集中全部精力与弟子们一起系统整理典籍，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，系《周易》，作《春秋》，融会进“仁”的观点，为先秦文献的整理和礼乐文化的传播做出了不可磨灭的贡献

思孟学派，指战国时期以子思和孟子为代表的儒家学派

荀子是传经之儒的集大成者，也是先秦诸子学说的总结者；可以说，荀子应时势之变，引法入礼，隆礼重法，已经突破了儒家传统，促成了礼治与法治的结合，形成王道、霸道融合的政治观，后通过韩非子、李斯的继承，董仲舒的全面发展，成为德主刑辅、儒法结合的国家治理学说

儒学的旨归

1. 儒学的基本立场在于以人为本，即把人作为全部社会关系的核心进行思考
2. 儒学的主导倾向在于政治批判，他们采用这一理想主义的精神来观察政治行为
3. 儒学的根本立意在于君子人格的培养
4. 儒学的关注焦点在人伦秩序，认为治国之道是国、家和身三者统一，天下之本在国，国之本在家，家之本在身

经学的文献形成

儒家学说以“六经”为文献基础，通过对《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《乐经》和《春秋》的传承，又产生了“三礼”“三传”等次生文本，再加上《论语》《孟子》《尔雅》等经典，扩大了经书的范围，最终形成了“十三经”。解释六经乃至十三经的注疏、说解等典籍，便是经学文献

经学文献的生成

经学文献的生成有其自身的渊源。中华文明有五千年的历史，前两千多年是以非常缓慢的形态演进的，这个过程不一定有文字记载。

1. 周朝以铜器铭文为载体，书写形式的固定促成了文献形态的成型
2. 春秋战国时期，随着毛笔、简册、帛书的成形，书写成为新的记录方式，这便使得商周口耳相传的知识，开始被大量地书写下来，成为中国文献形成的第一个高峰期；，如《山海经》《论语《道德经》等典籍，都是在这一时期开始成型的。

六经的形成

《诗经》是周乐的歌辞文本，最初由周代行人进行收集，交由宫廷乐官进行整理之后，再进献给周天子，以此观百姓的喜怒哀乐之情，作为行政的参考
《尚书》是尧、舜、禹、夏、商、周时期重要政治文献的汇编，体现了以德治国的基本理念
《仪礼》记录了周代士大夫参加的一些基本礼仪活动的规则
《乐经》是经学研究中的大问题，在于这本书在秦以后便不见流传。
《周易》，凝聚了夏、商、周三代人的智慧，体现了中国人对天、地、人秩序的理解
《春秋》本是鲁国的史书

经书的增益

在“五经”[《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《春秋》]之后，逐渐出现了解释五经或与五经相配的典籍，其在汉代之后地位不断提升，陆续被增列为“经”。其中包括“春秋三传”，即《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》；与《仪礼》并列的《周礼》《礼记》；以及《论语》《孟子》《尔雅》《孝经》，这十三种“经”最终在南宋合并刊行，为“十三经”

“四书”则在南宋以后成了赓续道统、阐释心性之学，由朱熹将《礼记》中的《大学》《中庸》两篇单独抽出来，与《论语》《孟子》合并汇集

经部的演变

周代的“六艺”有两种解释：一是礼、乐、射、御、书、数，这是士人必须掌握的六种基本技能；二是指士人受教育时所使用的六种基本典籍。西汉刘向、刘歆父子在校订、整理经书时，将《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》及小学如《史籀篇》《苍颉篇》等九种共103家、3123篇，合称为“六艺略”，与“辑略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“数术略”“方技略”组成《七略》

汉学，讲的是根柢之学，在治学方式上提倡“实事求是”，讲求对经籍章句的考据训诂，具有重训诂章句与名物考辨的特色。，优点是言之有据，缺点是从书本到书本，看起来头头是道，实际上舍本求末，烦琐无趣
宋学，旨在阐发儒家经典中所蕴含的义理，治学方式是以理贯经，优点是总有新裁，不乏新见，缺点是自说自话，讨论容易变成感悟